Decreto 34-2025/2027 que formaliza y oficializa la creación de la Gran Comisión Transitoria de Modificación Constitucional y Estatutaria de la Gran Logia de la República Dominicana de Antiguos Libres y Aceptados Masones, en estricto cumplimiento al mandato dispuesto por la Gran Asamblea Extraordinaria del 7 de junio de 2026.
Decreto 33-2025/2027 que formaliza la creación de la Gran Cancillería de la Gran Logia de la República Dominicana de Antiguos y Aceptados Masones y la designación de los QQ HH Yeiro Pool Baret y Jonnathan Paladino como Gran Canciller y Gran Vice Canciller, respectivamente.
A continuación, publicamos los documentos constitutivos de la Academia de Estudios Masónicos de la Gran Logia de Antiguos y Aceptados Masones de la República Dominicana.
El Convento de Lausana de 1875 (e∴ v∴) fue una de las asambleas históricas más importantes de la francmasonería mundial, celebrada en Suiza entre el 6 y el 22 de septiembre de 1875. Su propósito principal fue reformar las Grandes Constituciones de 1786 y unificar los criterios del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R.·.E.·.A.·.A.·.) frente a las tensiones filosóficas de la época
Constituciones de Berlín (1786) concordadas con las promulgadas por el Congreso Escocés de Lausana (1875)
UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM INGENTIS
CONSTITUCIONES Y ESTATUTOS DE LOS GRANDES Y SUPREMOS CONSEJOS
compuestos de los Grandes Inspectores Generales, Patronos, Jefes y Conservadores de la Orden del trigesimotercero y último grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Y ORDENANZAS para el gobierno de todos los Consistorios, Consejos, Colegios Capítulos y otros Cuerpos masónicos sometidos a la jurisdicción de dichos Consejos
En el nombre del Santísimo y Grande Arquitecto del Universo ORDO AB CHAO.
Con la aprobación y sanción, y en presencia de su Augusta Majestad Federico (Carlos) Segundo, Rey de Prusia, Margrave de Magdeburgo, etc., Poderosisimo Monarca, Gran Patrono, Gran Comendador, etc., de la ORDEN, etcétera.
Los Grandes, Supremos y Universales Inspectores reunidos en Supremo Consejo, deliberaron y sancionaron los Decretos abajo insertos, los cuales son y para siempre serán las CONSTITUCIONES, ESTATUTOS Y ORDENANZAS para el gobierno de los Consistorios y otros Cuerpos Masónicos, sometidos a la Jurisdicción de dichos Grandes Inspectores.
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| Federico II de Prusia (1712 - 1786) |
Las Grandes Constituciones de Berlín de 1786 (e∴ v∴) representan el documento fundacional y legislativo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R.E.A.A.). Este texto expandió la estructura previa de la masonería de altos grados al establecer formalmente el sistema definitivo de 33 grados jerárquicos gobernados por un Supremo Consejo.
UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM INGENTIS
NUEVAS INSTITUCIONES SECRETAS Y FUNDAMENTOS
De la antiquísima y muy respetable Sociedad de antiguos Francmasones unidos, conocida bajo el nombre de Orden Real y Militar del Arte de Labrar la Piedra.
Nos, Federico, por la gracia de Dios, Rey de Prusia, Margrave de Brandeburgo, etc., etc., etc.: Soberano Protector, Gran Comendador, Gran Maestro Universal Conservador de la Antiquísima y Muy Respetable Sociedad de Antiguos Francmasones o Arquitectos Unidos, o sea, Orden Real y Militar del Arte Libre de Labrar la Piedra, o Francmasonería:
El texto fue publicado por primera vez en Harry Carr, The Early Masonic catechism, Kila (MT), Kessinger Publishing Company, 1963, p. 183.
Pregunta: ¿Qué es una logia perfecta?
Respuesta: El interior de un corazón sincero.
P.: ¿Y cuántos masones fueron llamados así?
R.: (Masones) en número impar, de 3 a 13.
P.: ¿Cuál fue vuestro primer paso cuando fuisteis admitido?
R.: Un fuerte deseo de conocer el secreto.
El «Diálogo entre Simón y Felipe» (1740 e∴ v∴) es uno de los textos fundamentales y manuscritos antiguos de la francmasonería primitiva. Funciona como un catecismo masónico en formato de instrucción recíproca, donde se examinan el simbolismo, los signos de reconocimiento y la organización de los primeros talleres.
Dialogue between Simon and Philip, publicado en Harry Carr, The Early masonic catechisms, 1963, reed. por la Kessinger Publishing Company, Kila MT, s. d., p. 176-178.
Diálogo entre Simón, masón de ciudad, y Felipe, un masón que está de paso.
Simón: Señor, acabo de recibir una carta que contiene este trozo de papel. Os ruego que me digáis qué es lo que queréis.
Felipe: Estoy de paso, busco una cierta asociación y, habiendo oído decir que sois un hermano masón, me he permitido contactar con vos.
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| John Tillotson |
No muchas son las referencias que se conservan de John Tillotson; Montesquieu lo menciona, así como el caballero de Ramsay en una de sus cartas. Según la Encyclopaedia britannica, Tillotson (1630-1694) fue deán de la catedral de Saint-Paul en Londres, antes de convertirse en 1691 en arzobispo de Cantorbéry. En 1675 editó los Principios de la religión natural, de Wilkins.
Han quedado bastantes compilaciones de sus sermones, como Cincuenta sermones y la regla de fe (1691), Cuatro sermones referentes a la divinidad y a la encarnación de nuestro bienaventurado salvador (1693) y los Sermones póstumos (1694). Una curiosa recopilación de algunos de ellos, titulada Selección de discursos sobre diversos temas (Select orations on various subjects), impresa a título póstumo en 1737, contiene el texto que presentamos a continuación. En él, el autor intenta demostrar que la FrancMasonería se enmarca en el ámbito de una hermenéutica tradicional de la Biblia, con la peculiaridad de poseer un simbolismo tomado de la arquitectura. Hemos prescindido de ofrecer anotaciones con las referencias bíblicas del texto, pues son demasiado numerosas y apenas aclararían el sentido del documento.
El Manuscrito Graham (1726 e∴ v∴) es uno de los documentos históricos más fascinantes de la francmasonería pre-especulativa, perteneciente al grupo de textos conocidos como los Old Charges (Antiguos Deberes) o antiguos manuscritos. Es un texto clave porque contiene los primeros registros escritos de rituales y leyendas esenciales que más tarde dieron forma al Tercer Grado de Maestro Masón.
Publicado en “Ars Quatuor Coronatorum”, vol. 80, Londres, 1967, pp. 77-80.
Contrariamente a las Constituciones de 1723, en las que Anderson había intentado alinear las posiciones de la Masonería especulativa con la “religión natural”, el Graham es un texto de clara confesión cristiana. El tema esencial de este catecismo simbólico es el de la eficacia pneumatológica de la palabra. ¿Nos hallamos ante la evidencia escrita del tema masónico de la búsqueda de la palabra perdida, comúnmente referido al Masonry Dissected de Samuel Prichard? Son claras las relaciones entre dicho tema y el juramento masónico del secreto.
El Graham propone numerosos ejemplos de hombres dotados de una palabra eficaz, asunto éste tradicionalmente relacionado con la dominación de las pasiones.
«La Institución de Los Franc-Masones» (1725) es uno de los textos fundamentales de la masonería primitiva, considerado un eslabón clave entre la tradición operativa medieval y la masonería especulativa moderna.
El documento fue impreso en Londres en 1725 de forma anónima, apenas dos años después de la publicación de las famosas Constituciones de Anderson de 1723. Su importancia radica en que expone públicamente, por primera vez de manera estructurada, el sistema de catecismo por preguntas y respuestas utilizado para el reconocimiento secreto entre los miembros de la fraternidad.
Institution of free-masons, publicado en Harry Carr, The Early masonic catechisms, 1963, pp. 83-86.
El Manuscrito Kewan (1714-1720) es un documento histórico clave que forma parte de los llamados Old Charges (Antiguos Deberes) o antiguos textos catequísticos de la masonería. Este texto es fundamental para entender la transición de la masonería operativa (de los antiguos constructores) a la masonería especulativa moderna.
Según la traducción francesa de Patrick Négrier aparecida en La Franc-Maçonnerie d’après ses textes classiques. Anthologie 1599-1967, Detrad, 1996 (impreso en Atenas). El texto fue publicado por primera vez en Harry Carr, The Early Masonic catechism, Kila (MT), Kessinger Publishing Company, 1963, p. 183. Las notas son de P. Négrier. Se observará que el texto es prácticamente idéntico al del Manuscrito de Edimburgo.
Sintetizamos el ideario masónico reflejado en las páginas del Boletín Oficial del Gran Oriente de España (BOGODE) entre los años 1876-1881:
1º La Masonería como Institución. Sus fines y objetivos. Su defensa y su anhelada unión.
El pensamiento masónico establecía que a diferencia de las religiones y los partidos cuyo fin no era perdurable, la Masonería había acompañado a la Humanidad desde sus orígenes puesto que su misión comprendía a todas las edades históricas, marchaba a la vanguardia del progreso humano y aspiraba a ejercer en el mundo su influencia por los caminos de la virtud por cuanto era trascendental para el progreso regular y ordenado de la sociedad profana. Con esta fe en el fin universal de la Institución, el masón se consagraba al servicio de la prosperidad de sus congéneres.
