Por otra parte, no es menos evidente que existen también, y en nuestra época más que nunca, una multitud de ceremonias que no tienen más que un carácter puramente profano, y que, por consiguiente, no están ligadas al cumplimiento de ningún rito, y a las que, si se ha llegado a decorarlas con el nombre de ritos, no es más que por uno de esos prodigiosos abusos de lenguaje que tenemos que denunciar tan frecuentemente.
Cuadro de equivalencias de los Grados en Masonería, según algunos ritos:
Hay corrientes que vinculan la masonería con los Templarios o el antiguo Egipto, pues bien, trataremos de esclarecer un tema que a más de uno nos ha llegado a causar confusión, el rito en la orden masónica. Y es que la mayor parte de los hermanos se confunden entre los términos rito y ritual por la simple y sencilla razón de que suenan "similares", sin embargo, hay algunas diferencias simples pero útiles para diferenciarlos.
Rito
El rito en masonería es usualmente vinculado con un sistema progresivo de grados que siguen un patrón estándar. También, los de grados constituyentes de un rito tienen la particularidad de ser sucesivos, así el grado quinto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) es sucesivo del grado cuarto.
Hablar la historia de un rito es útil para comprender las evoluciones. Pero es también importante poner en evidencia sus especificidades; preguntándose lo que puede tener de característica y de innovador.
En efecto, si un rito tiene una perennidad, es probablemente corresponde a una sensibilidad; a una expresión que tiene su sitio en la tradición Masónica. Pero para que se desarrolle de manera estable y equilibrado, todavía hace falta que se coja el carácter esotérico. El rito egipcio es uno de estos ritos que la leyenda, los mitos o los fantasmas acompañaron durante toda su existencia. Mucho más antiguo que habitualmente imaginamos como pudimos verlo; nos conduce a interrogarnos puntos esenciales de la masonería en general.
En efecto la tradición masónica tiene esta particularidad de echar raíces en la historia y de fundarse sobre mitos. Pero sin renegar la primera, sabe articularse sobre el segundo intentando conservar un distanciamiento crítico enfrente de este tipo de discurso. En otros términos esto significa que la tradición masónica posee una historicidad ahora relativamente bien establecida, incluido sobre el rito egipcio; pero que supo -y todavía sabe- integrar elementos que encontraban su origen en las tradiciones y las iniciaciones occidentales más antiguas.
Trazado de J. E. Marconis de Negre.·.
 |
| J. E. Marconis de Negre.·. |
El origen de la Masonería, lo mismo que aquella de esquilas las grandes instituciones destinadas a ejercer una gran influencia sobre el porvenir de la humanidad, se pierde en la noche de los tiempos, miles de opiniones contradictorias han sido emitidas sobre este asunto, miles de sistemas han sido ensayados y hasta hoy, ningún sistema ha podido tomar una preponderancia bastante marcada para reunir en él la opinión general.
Nada indica que los iniciados en los Misterios Antiguos tuvieran durante el transcurso de la historia, los mismos rituales exactos, que se habrían transmitido a través de los cultos esotéricos, hasta las corporaciones de oficios, para llegar por fin hasta los Masones. Más probablemente, utilizamos hoy una amalgama simbólica que, bajo ciertas influencias, se ha constituido poco a poco en un sistema coherente y estructurado que llamamos francmasonería.
Es sin embargo fácil mostrar que, filosóficamente, la francmasonería está mucho más próxima a las escuelas de Misterios de la antigüedad, que de la tradición bíblica o judeocristiana. Para poner sólo un ejemplo, la noción de la Verdad es muy diferente si se coloca sobre el plano religioso, o sobre el de la iniciación masónica. En el cristianismo, la Verdad procede de la Revelación y desemboca en la formulación de un dogma que funda la fe del creyente.
 |
| Yantra |
El Capítulo XVI de «Aperçus sur l’Initiation» (publicado en castellano como «Consideraciones sobre la Iniciación o Apreciaciones sobre la iniciación») de René Guénon se titula "El rito y el símbolo"
«Como anteriormente hemos indicado, el rito y el símbolo, que constituyen los elementos esenciales de cualquier iniciación, y que por lo general se encuentran asociados invariablemente a todo aquello que presenta un carácter tradicional, están en realidad estrechamente ligados por su naturaleza común.
Trazado de Cuauhtémoc D. Molina García∴
Los masones mexicanos celebramos este año 2006 el Bicentenario del Natalicio de uno de los hombres clave en la historia de México y seguramente un elemento central del pensamiento humanista y político latinoamericano. Juárez es el adalid de la República y el emancipador de las conciencias de un pueblo que vivió siglos de mansedumbre espiritual y religiosa y que derivó en franco fanatismo, alimentado por la ignorancia y la superstición promovidas por una clase sacerdotal ambiciosa de riquezas y poder.
Trazado de Pablo Bahillo Redondo M.·. M.·. G 33
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) se fue organizando de un modo progresivo y los distintos grados escoceses se fueron ordenando, poco a poco, en síntesis sucesivas. Las Constituciones y Estatutos de 1762, llamadas de Burdeos, y las Grandes Constituciones de 1786, llamadas de Berlín, son las fuentes de esas síntesis que han sido adoptadas como los textos fundacionales del Rito (1).
El REAA surgió en la ciudad de Charleston (Carolina del Sur, EE.UU) en el año 1801. Se llamaba entonces "Real y Militar Orden de la antigua y moderna Francmasonería" y reunía los grados que se practicaban en Francia y en las Antillas. Todos estos grados estaban regidos por un Supremo Consejo, que estaba formado por los Soberanos Grandes Inspectores Generales. Éstos, tenían la misión de administrarlo y de asegurar su perennidad en cada Nación o Estado en el que fuera implantado.
El Antiguo y Primitivo Rito de Menfis-Mizraïm (Memphis-Misraïm) es un rito masónico iniciático formado por la unión de dos antiguos ritos masónicos de inspiración rosacruz: el Rito de Menfis y el Rito de Mizraïm.
El promotor de la fusión de ambos ritos fue el famoso general Giuseppe Garibaldi, quien en 1881 se convirtió en el primer Gran Maestre Internacional del Rito.
En Estados Unidos y Reino Unido, la unificación estuvo a cargo de John Yarker. Otros famosos integrantes de Menfis-Mizraïm fueron Winston Churchill, Clement Attlee, Theodor Reuss, Gerard Encausse Papus, Constant Chevillon, Robert Ambelain y Gerard Kloppel.
La palabra rito deriva del latín “ritus” y del sánscrito “rita”. Etimológicamente refiere al orden, a la práctica, la costumbre, y el ritmo. (1)
El rito es la repetición ordenada de actos, gestos, signos, en el marco de una ceremonia. El rito iniciático es, a su vez, un símbolo en movimiento, la transmisión de una influencia espiritual. Ejecutado en el espacio y en el tiempo, conforme a una idea o arquetipo imperecedero regularmente transmitido, fija virtualmente en el ser humano la energía-fuerza que el símbolo geométrico vehicula. El rito efectúa pues el paso de lo “especulativo” a lo “operativo”, hace luz en las tinieblas, y orden en el caos.