Homeóstasis

  Trazado de Isidro Toro Pampols.·.

 

Según el Diccionario de la Real Academia Española, homeóstasis tiene que ver con autorregulación en la cual intervienen agentes externos. Tiempo atrás, el Q.·.H.·. Wilmer Monterrey descifró una plancha sobre “trasmisión y transferencia”, lo cual me llevó a investigar sobre el tema y me encuentro con este término que viene del griego homos, ‘similar’, y stasis, ‘estado’, ‘estabilidad’. 

La homeostasis está estrechamente ligada a los procesos del aprendizaje y la motivación, consiste en el ingreso a la conciencia individual de estímulos externos, que acumulan en la personalidad elementos que la van modificándo; tendiendo a que se conforme un nuevo estado de equilibrio a partir de la incidencia de esos factores que se reciben, sobre la situación preexistente de la conciencia. 

El piso del Templo

 Trazado de Eduardo Marder .·.

El pavimento de mosaico es un antiguo ornamento de nuestra Orden, ya mencionado en los primeros rituales del siglo pasado. La Orla Dentada que lo rodea simboliza la línea, el piso la superficie y la Estrella Flamígera,- que los domina desde el centro del Templo,- el espacio.

Etimológicamente la palabra ‘mosaico’ proviene del latín ‘mosaicum y del griego ‘mouseion’ o sea propio de las musas. Es el resultado de la mezcla de piedras, maderas, nácar y vidrios de colores. Históricamente se reconocen tres tipos: el Opus Tesellatus en dos colores, generalmente blanco y negro, el Opus Sectile formado por pequeñas teselas de colores diferentes y los mosaicos multicolores en los que se desarrollaban grandes composiciones utilizando mármol, esmaltes, pinturas y vidrios opacos. Con la invasión  de los bárbaros en los siglos III al VI este arte desapareció de Europa Central, conservándose entre los griegos y los bizantinos.

Sir Christopher Wren.·., miembro del “Colegio Invisible”

Sir Christopher Wren.·.

(East Knoyle, Inglaterra, 1632 - Hampton Court, id., 1723) Arquitecto inglés. Cursó estudios científicos y llegó a ser uno de los mayores astrónomos y matemáticos de su tiempo. Ello influyó decisivamente en su obra creativa, ya que basó la belleza de sus edificios, según sus propias palabras, «en la geometría, la uniformidad y las proporciones», lo cual le convierte en un clásico, pese a pertenecer al período barroco. Sus principales fuentes de inspiración fueron la arquitectura clásica romana y la francesa de su tiempo, que conoció in situ durante un viaje por Francia en 1665.

El trabajo

 Trazado de Enrique Patín Veloz M.·. M.·.

Todo hombre debe desempeñar un trabajo que lo mejore y le agrade. Cuando uno se avergüenza o siente aversión por su trabajo, se juzga desgraciado. Lo ejecuta de mala gana y perjudica su salud.

Todo individuo debe sentir amor, devoción y gratitud por el trabajo que realiza. Debe experimentar satisfacción y orgullo por el mismo y jamás debe creer que si es honesto puede causarle deshonra.

Sobre los centros iniciáticos

  Trazado de Mario Múnera Muñoz.·.

Los Centros Espirituales son los que han precedido, en la "Transmisión Tradicional" Regular, a los antiguos Maestros en los misterios en la búsqueda de la VERDAD. Son centros secundarios relacionados ellos mismos al Centro Supremo, que conserva el depósito inmutable de la "Tradición Primordial”, de la cual derivan todas las formas tradicionales por adaptación a tales o cuales circunstancias definidas en tiempo y lugar, y constituyen imagen del Centro Supremo en sí mismo. 

Es indispensable comprender  el relacionamiento con el Centro Supremo, para asegurar la continuidad en la transmisión de las influencias espirituales.

Antiguas Constituciones: Diálogo entre Simón y Felipe, 1740 e∴ v∴

 

El «Diálogo entre Simón y Felipe» (1740 e∴ v∴) es uno de los textos fundamentales y manuscritos antiguos de la francmasonería primitiva. Funciona como un catecismo masónico en formato de instrucción recíproca, donde se examinan el simbolismo, los signos de reconocimiento y la organización de los primeros talleres.

Dialogue between Simon and Philip, publicado en Harry Carr, The Early masonic catechisms, 1963, reed. por la Kessinger Publishing Company, Kila MT, s. d., p. 176-178.

Diálogo entre Simón, masón de ciudad, y Felipe, un masón que está de paso.

Simón: Señor, acabo de recibir una carta que contiene este trozo de papel. Os ruego que me digáis qué es lo que queréis.

Felipe: Estoy de paso, busco una cierta asociación y, habiendo oído decir que sois un hermano masón, me he permitido contactar con vos.

La Iniciacion por Luc Benoist

 

La iniciación, que debe introducir al aspirante en el camino de una realización personal, consiste esencialmente en la transmisión de una influencia espiritual. Esta “bendición” es conferida por un maestro, el ya iniciado, a un discípulo, en virtud de la cadena ininterrumpida, de la filiación efectiva que relaciona al maestro iniciante con el origen de la cadena y de los tiempos. Todo rito de iniciación conlleva gestos simbólicos que son testimonio de una filiación original. Citemos como ejemplo el beso del iniciante que transmite en esta forma al iniciado el soplo de la influencia espiritual que ha presidido la creación del mundo. El iniciante cuando realiza semejantes actos no actúa en tanto individuo, sino como un eslabón de la cadena, como transmisor de una fuerza que lo supera y de la que él sólo es un humilde portador.

Hermes o el Santuario de Memphis

 Trazado de J. E. Marconis de Negre.·.

J. E. Marconis de Negre.·.

El origen de la Masonería, lo mismo que aquella de esquilas las grandes instituciones destinadas a ejercer una gran influencia sobre el porvenir de la humanidad, se pierde en la noche de los tiempos, miles de opiniones contradictorias han sido emitidas sobre este asunto, miles de sistemas han sido ensayados y hasta hoy, ningún sistema ha podido tomar una preponderancia bastante marcada para reunir en él la opinión general.

Antiguas Constituciones: La Masonería Según las Escrituras, 1737 e∴ v∴

John Tillotson

No muchas son las referencias que se conservan de John Tillotson; Montesquieu lo menciona, así como el caballero de Ramsay en una de sus cartas. Según la Encyclopaedia britannica, Tillotson (1630-1694) fue deán de la catedral de Saint-Paul en Londres, antes de convertirse en 1691 en arzobispo de Cantorbéry. En 1675 editó los Principios de la religión natural, de Wilkins. 

Han quedado bastantes compilaciones de sus sermones, como Cincuenta sermones y la regla de fe (1691), Cuatro sermones referentes a la divinidad y a la encarnación de nuestro bienaventurado salvador (1693) y los Sermones póstumos (1694). Una curiosa recopilación de algunos de ellos, titulada Selección de discursos sobre diversos temas (Select orations on various subjects), impresa a título póstumo en 1737, contiene el texto que presentamos a continuación. En él, el autor intenta demostrar que la FrancMasonería se enmarca en el ámbito de una hermenéutica tradicional de la Biblia, con la peculiaridad de poseer un simbolismo tomado de la arquitectura. Hemos prescindido de ofrecer anotaciones con las referencias bíblicas del texto, pues son demasiado numerosas y apenas aclararían el sentido del documento.